2016.01.05 更新

「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」這四句，是六祖所傳禪宗頓法的法要。當我看到想要修行又很精進的朋友，但卻仍被煩惱所困，感覺煩惱好多、好苦時，會希望他們能夠體會到自性一切俱足，與佛不二。（師兄提示：佛以一大事因緣出現人間，正因為如此！）如果能夠認識本心，便能了解六祖開悟時為何會說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」禪宗的修行方法是頓超直入，不假次第的，「頓超直入」即是要我們先體會自性，因為「心佛眾生三無差別」，故於體悟的當下，還要勇於承擔，發揮自性的作用，如此，即是「但用此心，直了成佛」。
2.如果不能體會到自性，那麼再精進，仍然會被煩惱所困、被境界所苦，因為境界無所不在，煩惱對治不完，因此，把心力放在生滅無常的「相」上，無論多久也難以有成。故五祖謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」
3惠能尚未見五祖前，是賣柴人，但一聞金剛經語，心即開悟。又：後文描述惠能一聞神秀之偈，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。凡此種種，證明惠能是佛法的利根者，心與佛法相應。
4.惠能初見五祖時，答五祖之問時，回答即簡潔俐落，此乃禪者風範。「惟求作佛，不求餘物。」是惠能修行的動機。對照後文「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」來看，可知惠能當時已悟眾生皆有佛性，不分南北，故他所謂「作佛」並非一般想成佛之意，而是返照自身，不離自性，相信自己的心與佛無二，即「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
5.一般認為種福田，是做好事幫助眾生，對於自性不一定能認識。如果不識自性，種福田只能累積福德資糧（師兄提示：福德是有漏，功德是無漏。），但是無法出離煩惱及生死苦海。故五祖說：「自性若迷，福何可救？」重要的是「自看智慧，取自本心般若之性。」惠能初見五祖時，即已明白真正的「福田」乃是不離自性，以自性所生之智慧，才能真正做到利人利己，幫助眾生，故云「弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。」
6.五祖初見惠能，知他根性大利，要他「汝更勿言，著槽廠去。」這是為了磨鍊他，要惠能「破柴踏碓」是有其深意的，乃是要他深深的實參實究。（師兄提示：這也是禪宗師父為了勘驗弟子是否真的悟道！）後文描述五祖八個多月後潛至碓坊，見惠能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎！」可證。因此，即使利根者可以言下立悟，但也只是見道，見道之後才開始要修道，磨鍊心志，才能發揮自性的大用。而惠能聽了五祖的吩咐後，沒有問什麼，就這樣工作了八月餘，這表示對師父的信心，以及對本分事的踏實。
7.五祖（對神秀）開示：「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。」又說「見性之人，言下須見，思量即不中用。」此乃因為動念即乖，無法見性。「輪刀上陣，亦得見之。」指見性之人無論外境如何，因為能了解「凡所有相，皆是虛妄。」故能安住本心，如如不動。（※師兄提示：唐大華嚴寺沙門澄觀國師《答順宗心要法門》：「至道本乎其心，心法本乎無住，……般若非心外新生，智性乃本來具足。」）
8.神秀為了呈偈，對自己的動機一再思惟：「我呈偈意，求法即善，覓祖即惡」落入善惡二見，揣度難安、得失心重，「心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。」呈偈後，「房中思想，坐臥不安。」故五祖知神秀入門未得，不見自性。然而，神秀（註1）身為禪宗祖師，創立北宗，傳承頓禪的漸法，與惠能所傳的南宗頓法抗衡，因此，我認為此段對神秀的描寫，不可能出自惠能之手，應是後人為了貶低神秀而添加。而且，六祖開示：「法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」又說：「本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。」（師兄提示：石頭希遷《參同契》「人根有利頓，道無南北祖。」）可知六祖認為頓法與漸法是應眾生根器不同而有，並無優劣高下之分。就內容而言，這段描寫給我的感觸就是「思量即不中用」，要練習不用意識心去想，對境界及結果也要「無住」，放下得失心。該做的事，可以立刻做的就立刻做，不要拖延，以免掛在心上；無法立刻做的，就用筆記本記起來，以免懸念。